为什么要超越善恶呢？求超人哲学中主人道德与奴隶道德的内容及2者的关系

本文目录

• 为什么要超越善恶呢
• 求超人哲学中主人道德与奴隶道德的内容及2者的关系
• 【超越善恶】的意思
• 通过人性天棱镜识人
• 超越善恶2道德的边界与自由的挑战
• 学佛人的难题，请高人指点
• 佛教中将就不着二边，那为人处世当不善不恶呢
• [上帝为什么不许亚当夏娃吃智慧果]上帝为什么不让亚当夏娃吃智慧果
• 超越善恶2配置要求怎么样
• 超越善恶——游戏简介（一）

为什么要超越善恶呢

善有善报，恶有恶报，不为恶不得恶报，超越恶，大家都好理解，为什么善也要超越呢？超越善是不是叫我们不要做善事呢？因为善有善报，比如今生布施了钱财，来世得财富报，但如果不明白财富是如何来的，有了财富后如果不用于做善事反而去做恶事，如吃喝嫖赌抽、杀生等等，等待的就是恶报了，福越大恶造的也越大，将来的恶报也越严重，所谓超越善就是不要执着善报，不要贪求善报，而要用善报来救度自己和众生，所以要超越善，但并不是不为善，而是不执着，不贪求，随缘而为，只有超越善恶，才能得到清净之心，才是成佛之正道。所以才说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！其中的自净其意就是要超越善恶。
南无阿弥陀佛

求超人哲学中主人道德与奴隶道德的内容及2者的关系

尼采在《超越善恶》中指出两种主要道德类型：主人道德和奴隶道德。
尼采所谓奴隶道德是指他比作畜群的普通人、“下等人”所尊奉的道德。这些人缺乏旺盛的生命力和激情，没有奋发有为的生活理想和自我创造的愿望，他们把获得功利当作生活和行为的准则，把怜悯、同情、仁慈、宽恕等品性赞美为美德，把强者和具有独立个性的个人当作恶人。这种奴隶道德正是基督教的道德、以之为标准的文化必然是颓废的文化，以这种道德为思想和行为准则的个人必然是丧失了人的本真的自我的个人， 也就是被异化了个人。尼采有此人为欧洲文明的堕落、颓废正是这种道德原则支配的产物。
主人道德是他比作贵族老爷阶级的少数奋发有为的人、上等人所奉行的道德。这些人的生命和本能得到了充分表现，不受任何确定的、被认为是普遍道德原则的约束，超出于奴隶道德的善恶标准之外、他们完全以自己的意志为尺度来创造价值、制定道德观念。高贵的人把一切高尚的、威严刚毅和值得骄傲的东西，即一切能发挥个人的内在生命力和本能、发挥个人的创造性、能动性的东西当作善。把一切卑劣的、柔弱平庸、循规蹈矩、没有创造新神的东西，一切乞求同情、怜悯之类的东西当作恶。总之，主人道德是一种以人的非理性的生命和本能为出发点的道德原则。
两者的关系：奴隶道德是属于传统的扼杀个人所独特地拥有的生命力和原始的本能冲动的旧观念，而主人道德则是一种因对前者这种使人消沉颓废、麻木不仁的观念的反对的新道德，主人道德是对奴隶道德的否定，也是尼采对欧洲理性主义传统的批判的重要方面；通过使人明白这两种道德的具体所指，以及产生的后果，为人相信自己的力量确认自己的价值提供了一种道路。

【超越善恶】的意思

尼采的【超越善恶】是指唯心主义生存哲学，超越善恶和理性对人的束缚，
庄周则追求个性的绝对自由超脱一切是非善恶，才能达到绝对的自由，与天地同呼吸

通过人性天棱镜识人

透过人性三棱镜识人

一、炸毛的“狗熊

举个例子，更好了解娜出没时的状态。

1、 小王烦躁的找领导抱怨，工作没法干，客户还不配合，工作影响也很大。一般的领导都会说：那你都干了哪些事儿?然后又说，你就干了这些事，还好意思跟我抱怨。其实小王在说那么多困难的时候，他实际上是在表达内在的声音，需要被领导看见，看见他的辛苦。领导回应小王，非常理性，用“凡夫”的逻辑去对付。

2、和孩子相处也一样，当孩子不开心的时候，还跟他拼命的讲道理，就是用“凡夫”来教育的器，根本听不进去。

3、夫妻两性关系中很常见，太太进入了狗熊状态，老公还想着讲道理，结局就会很惨

当狗熊在说话，你还反复跟他讲道理，他就咬你，咬死你。就会这样，狗熊炸毛会冲突更大。

二、“狗熊”的需求

“狗熊”的需求：生理 an全感 效能感(能掌控)归属感(包括边界意识、地盘意识)，对于人性来讲，对应马斯诺五个需求层次的下三层，都跟“狗熊”有关，是动物的本能。是指人的基本需求，比如食物睡眠，分泌，吃饱肚子。还有安全感的需求，效能感效，可以掌控的需求，可以控制的需求。

用孔子的话叫食色，性也(对于人来说，享受吃喝也好，喜欢繁华美好事物也好，这都是人的天性)还有一个归属感需求，这个归属感包括边界意识，地盘意识，实际上属于狗熊，你想想那些动物也有。比如说动物表现出群体的意识，哺乳动物。

他们也有那种友情，甚至说也有那种有些动物也能是很亲密的那种感情。僵住可以归到战斗逃跑里面，这是狗熊的部分。

三、“狗熊”的反应模式

“狗熊”反应模式：

“狗熊”的反应模式是战斗、逃跑和僵住。它是生存本能反应，就跟动物似的，遇到危险的时候，意识可能是跟生存有关，他就不自觉得进入战斗状态，打不动就逃，要不吓的僵住。

僵住：比如：孩子被骂，不敢说出内心真实的感受，家长歇斯底里的逼着孩子说，孩子就会吓的僵住了。再比如：和别人吵架，吵不过对方的时候，当时也会僵住，事后回想刚才怎么没想这样怼他呢？

四、“狗熊”意识：本我

三脑假说“狗熊”在爬行脑和情绪脑“狗熊”意识：

① 不能太压抑

不能过度压抑，它跟我们内在孩童部分是非常接近的，内在孩童主要都是体现在这里。过分压抑就会爆发，如马加爵杀人，因为他压抑的太久狗熊爆发了。爆发的时候就是一个饿坏了的狗熊，非常残暴。

②也不能太放纵

同时也要有限制的去满足，否则的话，就变成放纵自己了。放纵自己就是完全由着自己沉溺于游戏，玩乐中停留在动物的层次。低层次感官的享乐其实就是兽性的部分。

“狗熊”的终极需求就是被看见，那个内在孩童部分，首先需要被看见的。

五、凡夫的意识：自我

三脑假说中“凡夫”是在大脑皮层“凡夫”意识：

1、成就感，追求成就感。

2、成长性，能力的成长。

3、施展的空间，更大的市场空间，社会认同。

4、现实利益。

他的决策依据是逻辑是在得失，看重利益，所以凡夫，偏理性的。反应模式：对错模式(社会的本能)凡夫是理性的层次，最习惯讲的就是对错，好坏对错他在意的是得失。

六、圣人意识：超我

三脑假说中，圣人部分也在大脑皮层，圣人的需求：愿景 意义 信念 信仰(在马斯洛需求理论里的自我超越这一部分)，可以说人类是最特别的，人类是能在唯一一个能在痛苦中找到乐趣的人。

在论语中，孔子说特别喜欢的一个叫颜回弟子，说他每天期茶淡饭在一个破茅草屋里头，却还活的很开心，他仍然苦中作乐。这就是圣人这部分在起作用，因为他有意义感。决策依据：善恶合一逻辑 一体意识，超我是道德的“我”，讲善恶。在我们人性中再发展一点，就是合一，一体意识。

圣人需求还分两个层次：

1、讲善恶，是儒家孔子的道德境界

孔子还是在善恶里面，但是实际上他已经超越了很多人。他可以为自己的原景。意义去牺狂很多物质上的东西。这都属于神性的部分，但还停留在善恶里。

2、再往上一个层次：一体意识

一体意识有三个的典型代表人物：佛陀、道家的老子，还有是王阳明。这三人实际上在心智层次比孔子要高。因为他们到一体意识了，一体意识就是超越善恶了。

反应模式：爱的模式(死本能)——爱的模式就是用爱来看待一切。

当对方是“狗熊”的时候，就需要调整状态，带着一份觉察，带着爱去对待对方一切，就都对了，对待自己也是一样。

带着智者的智慧看世界，看对方，看自己。带着觉察，你就是智者。

超越善恶2道德的边界与自由的挑战

道德是人类社会的基石，它是维系社会秩序和稳定的重要因素。然而，道德的边界并非固定不变，随着社会的变革和发展，道德的边界也在不断地扩大和演变。在这个过程中，我们也面临着道德的挑战和自由的诱惑。本文将探讨超越善恶2：道德的边界与自由的挑战，希望能够对读者有所启示。

一、道德的边界

道德的边界是人们行为的规范和标准，它是由社会和文化共同塑造的。在不同的社会和文化中，道德的边界也不尽相同。例如，在某些文化中，男子可以同时拥有多个妻子，而在另一些文化中则被视为不道德的行为。因此，道德的边界是相对的，它会随着时间和地域的变化而发生改变。

二、超越善恶2

超越善恶2是一款探讨道德和自由的游戏。在游戏中，玩家扮演一个名为亚当·詹森的角色，他在一座名为洛斯阿拉莫斯的城市中展开了一场冒险。玩家需要在游戏中做出一系列道德选择，这些选择会影响到游戏的结局。游戏中的道德选择并不是非黑即白的，有些道德选择可能需要在两个不道德的选项中进行权衡，这也是游戏的一大特色。

三、自由的诱惑

自由是每个人都向往的东西，但是自由也是一把双刃剑。在追求自由的过程中，我们可能会做出一些不道德的行为。例如，在一些国家，毒品是非法的，但是有些人仍然会去尝试。这种行为可能会给自己和周围的人带来巨大的风险和危害。因此，在追求自由的过程中，我们需要时刻警惕自己的行为是否符合道德标准。

四、操作步骤

1.下载并安装超越善恶2游戏；

2.在游戏中认真阅读每个道德选择，并思考自己的选择；

3.在做出选择之前，可以考虑一下自己的行为是否符合道德标准；

4.在游戏中体验不同道德选择带来的结果，并思考自己的选择是否正确；

学佛人的难题，请高人指点

形而上学是无用的。 不执著尘世又不执著放下尘世，这就是形而上的文字游戏。既然是放下就没有所谓的执着。万物都是黑白两面而已，没有中间的灰色地带。如同善业是白色，不善业是黑色，而没有不善不恶业的中间地带。放下就是不执著，不执著就是放下。提起就是执着，执着就是提起。 还是好好的调御自己的内心，只要守护自己的六根，则心不攀外缘。如法生活，如理思维则平静又能坚持佛陀的正法。如同法句经中，佛陀宣说的。
心难以调卸，轻浮躁动，随欲流转；智者应该调卸心，调伏的心令人安乐。
心念随着欲望流转，非常微妙，难于察觉，智者应该防护心念，使其安住，才能获得安乐。
心不安定，不了解正法，
信心又不坚定的人，智慧不能成就。
心无贪欲，也没有瞋恚，
同时超越善与恶(注1)并且精进修行的觉者(注2)， 毫无恐惧。
1. 阿拉汉超越善恶，所以阿拉汉的作为不落善恶范围。这不是说阿拉汉无所事事 。相反地，阿拉汉积极任事，而且一无私心，所作所为都为了引导别人走向修行的道路。一般认为阿拉汉的作为是善的。但阿拉汉的行为不会为自己创造善报。阿拉汉仍然要承受过去所做业的业报。阿拉汉不作新业，阿拉汉的所有作为称之为「无记（KIRIYA）」，而不是业，所以从道德观点而言，不会产生效应。阿拉汉如实知见，所以不落因果律。
2. 此处的觉者指的是阿拉汉。阿拉汉并不是不睡觉。他们不论清醒或睡眠时，都是精进的，因为阿拉汉永远具足正信，精进，正念，正定和慧等五种德行。
解脱之道(注3)
　　所有道中八正道(注1)最殊胜，所有法中四圣谛(注2)最殊胜，
　　所有境界中不执着(涅槃)最殊胜，两足众生中佛陀最殊胜。 (偈273)
　　这是唯一的正道，除此之外，再没有证入清净知见的正道了，奉行此正道吧！魔波旬就无能为力。 (偈274)
　　奉行此正道，就可以灭尽诸苦，此一正道也是我灭尽诸苦，证悟圣果(成为佛陀)时所宣说的正道(法)。 (偈275)
　　你们应该自己努力，如来只是指出正道而已，奉行此一正道并且禅修的人，可以解脱魔波旬的束缚。 (偈276)
备注：注1：「八正道」即中道，可用来证悟涅槃。注2：「四圣谛」：苦、集、灭、道。不管佛陀出世与否，四圣谛永远存在世间，佛陀只是指出四圣谛而已 。注3：佛陀是第一位主张人可以不用依赖超自然或或外在的力量，而自行证得解脱的宗教师。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。(偈183)
　　诸佛说涅槃至上，忍辱是最高的苦行，伤害他人的人不是出家人，压抑他人的人也不是沙门。(偈184)
　　不诽谤，不伤害他人，严守戒律，饮食知节量，僻静处独居，勤修增上定(注)，是诸佛教。(偈185)
(注) 「增上定」：八定。

佛教中将就不着二边，那为人处世当不善不恶呢

「不着两边」即是中正光明之心，为善而「不执着于善」之意，不是「不善不恶」。"不执着于善"才能契入"自性真心". "自性真心"超越善恶,故古人形容为"无善无恶",这是属于"不可思议"的修养境界.之所以"不可思议"者,是因为可思可议者属于思维语言的范畴都有一定限制,而"自性真心"属于更高更深的真实生命的范畴没有限制.这些都要靠"行者"一步一脚印去印证的,而不是白白耗费时间精力的思维游戏与语文游戏(佛教所谓"戏论").认真学习者不可不知.

[上帝为什么不许亚当夏娃吃智慧果]上帝为什么不让亚当夏娃吃智慧果

上帝为什么不许亚当夏娃吃智慧果？

上帝为什么不许亚当夏娃吃智慧果？后来为什么又不阻止他们吃？

问题：

上帝既然是全知的，为什么还让亚当、夏娃吃智慧果？上帝为什么不许他们

吃智慧果？是不是愚民政策？

小灶答：

这个问题从提问者的角度来看，好象是一个一层深似一层的问题。先是说，

上帝既然是全知（我想也包括全能的意思了），为什么不在亚当、夏娃第一次犯

罪的时候阻止他们。这种问题在“子不教，父之过”的文化里，似乎更显得理直

气壮。特别是，人的父亲可能还因为能力有限，在儿女犯罪的时候没有能力去阻

止。而上帝是全知全能的，当然知道（甚至在亚当、夏娃吃禁果以前就知道！）

亚当、夏娃会犯罪，并且有能力阻止。然而上帝却没有制止。所有要么上帝是故

意的，要么上帝不是全能。不论怎么看，人犯罪上帝难道没有责任吗？再从犯罪

的原因上看，如果压根就没有犯罪的可能性，那不是皆大欢喜吗？所以上帝为什

么要放一棵树在那里，却又不许人吃？特别是，这棵树结的还是智慧果，人吃了

就可以有智慧。如果是一棵有毒的树上帝不许人吃还情有可原，偏偏还是使人吃

了有智慧的树。上帝是不是在搞愚民政策？不要给人智慧？

我想我也要一步一步地来回答这个问题，不过我的方向是反过来的。首先，

上帝是在搞愚民政策吗？或者说，上帝不要人寻求智慧、知识吗？当然不是。否

则通本的箴言书就该从圣经里拿出去了，雅各书中也不用说“如果…觉得缺少智

慧…就当求…神，主就必赐给他”（雅1：5）了。所以我们要仔细看看创世纪

中究竟是怎么说的。我们要先看看原文圣经以及在当时语文背景中的意思究竟如

何，才不至仅仅根据中文一个版本的翻译开始推理。

与这个问题相关的一些圣经经文大致有下面这些：

创2:9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作

食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

创2:16耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，

创2:17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」

创2:25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

创3:1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「神

岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」

创3:2女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃，

创3:3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得

你们死。』」

创3:4蛇对女人说：「你们不一定死；

创3:5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」

创3:6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能

使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了。

创3:7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶

子为自己编做裙子。

我想我们首先要小心的是，圣经记载某人的意见，没有明确说是真是假时，

不一定就是真的。圣经只是记载他们说了这些话。比如，我们对照3：1节蛇的

话和2：16～17节神的命令可以发现，蛇的话并不是事实。又比如，这里夏

娃断定为「智慧」的这个词在希伯来文里是sakal，和箴言书常提到的「智

慧」hokma并不是同一个字。这里强调的是「卓见」，「敏锐判断力」的意

思。而且，且不说前面亚当命名的工作需要多少的智慧和知识，单从夏娃在摘果

子之前的判断美丑好坏，就可以知道夏娃并不是没有分辨能力的。最后，上帝在

2：17节宣布禁令的时候，实际上已经假设（或者赋予）了人选择的能力，即

人已经知道顺从上帝（不吃）的结果是好（善），违背上帝（吃）的结果是坏（

恶）。所以这并不是一个关于能力的问题，而是一个关于意志的问题。

进一步考察原文和当时的语言背景更可以支持上面的推断。在原文里面实际

上是「知道」善恶，不完全是「分别」善恶，更不是如提问者所说的拥有智慧。

希伯来人的「知道」往往不仅包括头脑的知识，也包括行动上的判断。所以能「

知道」善恶的意思是说以自己的判断来决定善恶。而「善恶」在希伯来文常是用

来表达「一切」的方式。比如最明显的圣经例证如撒下十四：17、20节。所

以「知道善恶」的意思并不是指分别善恶的能力，而是指象上帝一样去处理和掌

管一切的地位，希望有百分之百的自主权，让自己变成上帝，与造物主有同等的

地位的意愿。这在蛇的引诱的话中（3：5）也可以看出。所以，说吃分别善恶

树上的果子是罪，不是指寻求智慧是罪，而是指人以受造之物的地位，拒绝造物

主，试图与造物主同等，超越本位、越轨，这才是罪。其结果必定是死，因为上

帝是赐人生命的源头，拒绝上帝就意味着拒绝生命，结果从定义上就是死。所以

甚至可以说在上帝宣布禁令的时候，与其说是一个惩罚的警告，毋宁说是陈述一

个事实。

也许有朋友会根据3：7亚当夏娃对裸体一事的反应，认为他们分别善恶的

能力的确提高了。其实参照2：25节可以看出，二人并非在这之前不知道自己

裸体，也并非没有对自己的裸体下判断。只是判断的结果，原来是「不羞耻」，

现在是「羞耻」。换句话说，他们是在以自己为一切的判断标准以后，才认定裸

体是羞耻的。实际上，许多圣经学者在2：25节看到的，是亚当夏娃以神为判

断善恶的标准时，夫妻之间亲密无间，存着赤子般的坦诚；而在3：7节以自己

为判断善恶的标准时，二人则产生了隔阂。

上帝并不是不要人知道，不要人寻求智慧。实际上是正相反。问题的关键在

于，人是上帝造的，不是上帝被人造的。造物主是上帝，赐生命的主是上帝，善

的本体，来源，唯一的标准，也只能是上帝，人所能拥有的一切知识、智慧的来

源，也只能是上帝。因此知善恶要有正确的原则，要在上帝的旨意里面，必须从

知识源头，而且要依据恰当的时间顺序，才能正确的知善恶。上帝不是不要人知

道，而是上帝不能违背自己，所以人不能变成上帝而成为知的源头、启示者，而

只能是知的接受者。人不学，就不能知，这是显而易见的事。人能否有知道的能

力（接受知识），和人能否成为知识的源头，是两回事。“如何知”的知识论问

题其实一直是哲学最重要的话题之一。回到创世纪记载的事件来考察，实际上，

当我们在站在同情亚当夏娃和蛇的立场，对上帝作为终极判断标准的赋予者开始

质疑的时候，我们就掉在了与他们同样的知识论混乱里。我们仔细分析蛇的话，

可以看到它说的其实是：我知道一些你所不知道的关于上帝的事情。在正确的知

识论下面，亚当（或者夏娃）对蛇第一个反应应该是：你是怎么知道这些关于上

帝的事情的？当然事实上只有上帝才是一切关于上帝的知识的来源。这样，除非

先入为主地假定上帝是撒谎的，这一句话就可以抵挡住蛇的诱惑。所以上帝并不

是不要人知，或者在搞愚民政策。这是蛇的话。

现在，上帝既然不是不要人知道善恶，那么上帝设立分别善恶树的目的是什

么呢？是不是如果上帝不设立这么一棵树，就可以万事大吉了呢？我想我的理解

是：不，分别善恶树是必须的。我想从两方面来说明这个原因。首先从创造和被

造的关系上来看，我认为分别善恶树的设立是必须的。从上面的分析我想我们可

以同意，实际上，这棵分别善恶树究竟是怎么样的一棵树，有什么具体的物理属

性，比如多高，多大，果子有没有毒等等，其实并不那么重要，重要的在于这棵

树所表达的意志的意义。如果从分别善恶的功能上来说的话，这棵树与其说是赋

予亚当夏娃分别善恶的功能，不如说是行使分别亚当夏娃善恶的功能。只要亚当

夏娃坚持住，不吃树上的果子，他们就是保持在神的旨意和诫命里面，因而是善

的；从他们吃的那一刻起，他们就是背离了神的旨意和诫命，因而就是恶的。而

且，离弃了神，就是离弃了生命的源头，所以当然吃的日子就必定死。这样，从

创造和被造的关系上面来看，有这样一棵分别善恶树，是表达被造的要顺服于创

造的旨意这样一个创造与被造关系的必须。这里，我想有两点需要解释一下我这

句话的意思。

第一，我说：“被造的要顺服于创造的旨意”时，我的意思不是说，被造的

被要求一个「主动」的顺服，而是说，被造的一定会满足一个「被动」的顺服，

一个不得不。即不是must，而是haveto。这是指着创造者的超越性

和主权来说的。我想这可能会引起的一个反对是，受现在很多科幻作品的影响，

一些人会认为，特别是现在由于人工智能科学的发展，机器人有一天会脱离作为

其创造主，人的控制，甚至反过来控制人。这似乎是说被造的可以不必然顺服于

创造的旨意。我对此的回应是，这实际上不是在被造地位的机器人的“意志”控

制了在创造地位的人的意志，而是在创造地位的一个人或一些人的意志控制了在

创造地位的另一个人或一些人的意志。而这种情况之可能发生，又正是因为人是

被造而有限的。

第二，我说：“分别善恶树是表达这个关系的必须”时，我不是说，为了要

显示上帝与人的这么一个造与被造的关系，上帝另外「附加」了这样一棵树来表

达。而是说，上帝与人的这个创造与被造的关系，就必然「要求」一个表达，一

个人可以理解的表达。这个表达，就是这棵分别善恶树。是因为上帝和人的这个

创造和被造的关系已经先存了，所以才会有这棵树来表达。而不是因为上帝与人

之间有这么一棵树的存在，所以上帝与人的创造与被造的关系才存在。所以，创

造和被造关系表达的必然，就是这棵果子不能吃的分别善恶树，因为吃的日子就

必定死。所以，不吃分别善恶树上的果子，就意味着承认这个造与被造的关系；

吃了分别善恶树上的果子，就意味着否认（或断绝）这个生命的源头与接受的关

系，结果就是死。

上面我从上帝与人的创造与被造的关系上讨论了分别善恶树的必要性。我们

还可以从人道德的必须性上来看分别善恶树的必要性。我们通常说，自由是道德

的必须。我对此的简单理解是，道德讲的是一个人「应该」如何，是在没有必然

约束下的可能选择，是should。与此相对的是「是然」约束，是没有选择

的「必然」，是haveto。举个简单例子。比如说我们通常认为，认识的

人见了面打个招呼是道德的表现。这里，选择打招呼或者不打招呼必须是没有任

何约束或压力的情况下作出的。如果是遇到了上司，为了讨好而打招呼，则这个

打招呼就不会被认为是属于道德的。上帝赋予人自由，就使人有了道德的价值，

因为自由意志使得行善成为可能。一种行为除非是有意行的，就不能算是罪恶或

善行。比如，我们愿意女友是本于她们自己自由的意志选择爱我们，而不是迫于

压力，或者为着某种另外的目的（意志的选择不受制于别的束缚）。所以，上帝

赋予人以自由意志，是为了让人可以行善，即有道德的价值。拥有自由意志即拥

有不受压力或干扰而选择的权利。分别善恶树的设立，就使人的自由意志有了可

以选择的对象，或表达的机会。

这里需要强调的是，人有自由意志，指的是人有意志的自由选择，并不是指

人的意志有不受限制（比如空间或时间）的自由度，也不是指人的意志有绝对自

主性，即不能成为绝对标准的设立者。事实上，上帝赋予人自由意志，正是为了

使人可以达到道德的标准，而不是使人设立道德的标准。所以上帝赋予人自由意

志，并不意味着人不需要对自己的选择负责，而是恰恰相反，如果上帝是公义的

话，就必须审判人的选择。举个例子，在考试中，面临选择题的时候，考生有意

志的自由可以选择任何一个答案。但是正确答案只有一个，所以选择错了就要扣

分。另一方面，如果考生没有自由意志，可以经过思考以后，运用自己的自由意

志选择那一个正确的答案，而只是机械地照抄标准答案，则即使全部是对的，也

没有意义。

深入思考自由的涵义，我们还可以进一步了解到，不仅分别善恶树的设立是

必须的，人之被蛇引诱，受试探，也是必须的。「自由」本身不是一种助力，也

不是一种阻力，而是一个可以不受干扰地选择的权利。我说「我给你自由」，不

过是说，「我不干扰你的选择，无论你选择的结果是我所希望的，还是我所不希

望的」。同样的道理，上帝赋予人自由意志时，也就赋予人不受上帝干扰而选择

的权利。所以，人的选择就有顺服和违背上帝的旨意两种可能性，换句话说，上

帝赋予人自由意志的同时，就赋予了人犯罪的可能性。如果没有试探，人就不知

道有选择背离上帝，或者说，犯罪的可能性，因而自由意志也就无法体现。就好

象考试中选择题，试题在提供正确答案的同时，一定会提供几个似是而非的错误

选项。而考生如果驾御自己的自由意志，使之归向正确的答案，则他的选择就是

真正有意义和价值的。

实际上，综合上面两方面，我想我们可以说，正是因为上帝与人的创造与被

造的关系，使得二者有本质的差异。上帝是义的本体，善的本体，这个差异就使

得人必然有不义、不善（即恶）的可能性，这就是上帝赋予人自由意志，使之可

以归向善的原因，也是人可能用自由意志犯罪的原因。但是可能犯罪并不就是必

然犯罪，就好象刀可能用来杀人，但并不必然用来杀人一样。而上面我们看到，

自由意志之被受试探也是必须的。这一点，从圣经中的启示中我们看到，就是耶

稣基督也要受试探。同样我们明确的是，受试探是必然，并不表示必然为试探所

胜。就是耶稣基督作人子时，也要受试探，在苦难中学习顺服，并以进到完全。

但是耶稣基督虽然在凡事中受试炼，却并没有犯罪。所以这个经过试探而达到完

全是绝对必须的，是作为受造之物的人进到完全所必须经历的一个阶段。创造、

堕落、道成肉身、得救、成全，被造的人在这个过程中透过救赎达到义的成全，

是绝对的必须。

最后我想要处理的就是上帝既然是全知全能的，那么亚当夏娃犯罪，上帝有

责任吗？我想前面我们已经说明了，人在选择犯罪还是不犯罪的时候，上帝不能

干预，因为上帝赋予了人自由意志。但是毫无疑问，上帝是预知人会犯罪的。而

上帝预知的事情就一定会发生，所以人犯罪是一定会发生的。那么人犯罪上帝没

有责任吗？对此我想我们只要看到，预知并不产生罪，而只有用自由意志选择罪

才是罪，所以人犯罪是由于自己（误用）自由意志的结果，并不是上帝的责任，

虽然上帝预先知道人一定会选择犯罪。上帝仍然要审判人的选择。

综上所述，我想我们可以说，上帝预先定下了分别善恶树赋予人自由意志，

上帝预先知道了人一定会吃树上的果子犯罪，上帝也预先定下了十字架救赎的道

路，使得上帝预先拣选的人可以透过救赎进到义的完全，这就是上帝永恒可称颂

的旨意。

羽毛乱飞答：

亚当和夏娃吃的不叫“智慧之果”，而叫“分辨善恶树上的果子”，这个名字

很重要，两者有关系，但是也有区别。问题不在于“智慧”，而在于“分别”

两个字上。什么叫分别？什么叫“分别善恶”？

分别善恶的能力是做判断的能力，分别善恶的意思就是“判定善恶”，我们可以

判定，这个是善的，那个是恶的。这是一种judgment的能力，是一种法官的地位。

那么，我们靠什么判断善恶呢？我们凭什么说，这个是善的，那个是恶的呢？我

们的标准在哪里？——在我们自己，只在我们自己。所谓人的“本性”，“道德”

之类的东西。总之，是自我。

以自我为标准，判定这个世界的善恶，这就是蛇引诱夏娃的时候所说的：“你们

吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”。

Ok，难道这不好么？我们就能判定善恶，我们就如神一样？难道不好么？No。我

们知道，一旦亚当夏娃吃了这个果子，就有了这个能力，亚当可以分别善恶，夏

娃也可以分别善恶，亚当可以判定这个世界什么是善的什么是恶的，夏娃也可以。

——当他们的判定不一样的时候呢？

亚当可以判定夏娃的善恶，亚当就如神一样，夏娃可以判定亚当的善恶，夏娃也

就如神一样，每一个人都可以判定别人的善恶，每一个人都如神一样——于是就

没有善恶，没有神，因为每一个人都是善恶，每一个人是神！

这个世界就此失去了和谐，就此破裂——世界堕落了！

当神质问亚当：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？”，亚当，这

个称夏娃为“我骨中的骨，肉中的肉”的亚当，立即使用他“分别善恶”的能力，

分别了夏娃的善恶，他说：“你所赐给我与我同居的女人，她把那树上的果子给

我，我就吃了”——言下之意就是：坏事是夏娃干的，怪也要怪你把这个女人带

到我身边来！

这就是亚当吃了这个果子之后所做的判断，他立即背叛和抛弃了他的女人！

我们看看我们这个世界，这个充满罪恶与丑陋的世界，为什么会这样？是因为我

们人类没有判断善恶的标准么？No，是因为标准太多了！

男人判断女人的善恶，老年人判断青年人的善恶，老师判断学生的善恶，知识分

子判断农民的善恶，北京人判断上海人的善恶，上海人判断东北人的善恶，中国

人判断日本人的善恶，欧洲人判断中国人的善恶，伊拉克判断美国的善恶，美国

判断伊拉克的善恶，然后欧洲人，亚洲人在一边判断伊拉克和美国的善恶。

哪里有善恶？哪里有公平公正的分别善恶？

我们不是神。

我们是人，我们从来就是有限的，只有无限的造物主，超越善恶的神才真正拥有

分别善恶的能力。有限的人能分别善恶的意思，就是这个世界变得全是恶！因为

从亚当夏娃之间关系的破裂开始，世界的和谐失去了。

死亡不是神对人的惩罚，乃是神造天地的律法的必然结果，神说：不可以吃，因

为吃的日子你必定死！正如父母对孩子说：不要从这里跳下去，因为跳的日子你

必定死，这是规律！

我们跳了，我们死了。

路加答：

上帝阻止人类吃“分别善恶果”是为了“愚民”吗？

说说我自己的理解。先看一看原文。

Gen2:16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。

Gen2:17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

Gen3:4蛇对女人说，你们不一定死，

Gen3:5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。

上帝为什么阻止人吃这个“分别善恶”的果子？

当年人和上帝的关系是美妙无比的，而且上帝赐给了人自由意志，这是最大的礼

物，否则人就不成为人了。但是由于这个选择的权力给了人，人就有用它来作恶

的可能。

上帝希望人也永远如同他一样圣洁，以神的善恶标准为自己的标准。但是蛇诱惑

的中心词是什么？“你们便如神”！人性的第一大罪，就是这个骄傲。因为吃了

这个果子，我们便自以为神，以自己的判断为最终的判断，开始陷入骄傲的罪中，

与神隔绝。

事实上，我们大家现在都有自己的思维，都想去“分别善恶”，可是我们能做到

真正的“分别善恶”么？我们的善恶标准都随着历史时代而变化，随着社会风气

而变化，甚至随着心情而变化！我们每个人都认为自己的善恶标准很不错，否则

自己早就修正了不是么？可是从高于所有人的标准来看呢？

所以，我相信圣经的标准就是神的善恶标准才是永远不变的。有我们能够理解的，

也有我们难以接受的。但我还没有发现荒诞的。这一点我愿意和所有朋友讨论。

所以，如果有人说圣经“过时”了，其中的善恶标准应该“与时俱进”，我想他

可能没有明白这颗“分别善恶树”的意义。

超越善恶2配置要求怎么样

超越善恶2是一款动作冒险游戏，由雷曼之父Michel Ancel担任制作人，预计2019年登陆PC平台，很多玩家想知道这款游戏的配置要求怎么样。接下来深空高玩就为各位分享超越善恶2配置要求介绍，感兴趣的玩家快来看看吧！
最低配置:
操作系统: Windows 7，8.1，10
内存:6 GB RAM
显卡：GTX760以上
网络: 宽带互联网连接
存储空间: 需要 50 GB 可用空间
推荐配置:
操作系统: Windows 7，8.1，10
内存: 8 GB RAM
显卡：GTX 1060 6G以上
网络: 宽带互联网连接
存储空间: 需要 50 GB 可用空间

超越善恶——游戏简介（一）

超越善恶(BEYOND GOODEVIL)
游戏简介：
同是制作《波斯王子》的UBI公司制作的游戏，因此画面风格有些类似《波斯王子》。游戏中加入的照相系统虽然并不是首创，但也有它本身的一些独特特点。游戏的世界观比较类似以前的电影《帝国反击战》，是一个由不同种族的生物居住在一起的世界。如果是比较喜欢科幻风格作品或者是喜爱欧美游戏风格的玩家，这款游戏还是非常值得玩的。
基本操作：
△：同伴动作键，右上角同伴头像下显示，当此键可用时会出现相应的“PUSH(推)、ACTION(行动)”提示。驾驶模式下为罗盘显示，按下后会出现一个刻度盘，地图上建筑物的名称及方向会显示出来。进入情报或菜单后为返回键。
○：可消耗物品使用键。使用在战斗或平时驾驶情况下回复HP或气垫船耐久值的物品。得到GYRODISK GLOVE后按○键可以放出GYRODISK进行攻击或打开远处的开关。
□：平时配合方向为侧移或前后DASH，驾驶模式为跳跃键(气垫船升级后)
X：决定键，攻击键(战斗时长按为聚力，等武器放红光后即可释放出来攻击敌人)，调查键，照相模式下的快门
R1：按下后举起相机，预备拍照
R2：平时为跑步，驾驶模式下的加速键，拍照模式下用来删掉无用的照片
右摇杆：视点调节，按下可马上面对JADE的正前方。进入拍照模式后为调节焦距。上为拉近，下为拉远
L1：下蹲，结合□键可做出前滚翻动作
L2：同上
左摇杆：方向键，拍照时移动镜头
十字键：物品选择键
SELECT：功能键，查收E-MAIL，查看情报用
START：调出菜单
画面详解：
a)游戏画面
1.左上角为JADE的体力值(体力最大值可以通过物品提升)，下方的两个图形分别对应X键和○键，当需要作出相应的动作的时候则会在图形上做出“JUMP、USE”等提示
2.右上角为同伴的体力值，下方的图形对应△键，同样需要做出相应动作时会有提示。
b)情报画面