藏族天葬的简介？遮天中的至尊是什么境界

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• 藏族天葬的简介
• 遮天中的至尊是什么境界
• 谁知道希腊神话里的诸神和怪物的详细资料
• 请告诉我古希腊神话中至少七位位神以及他们的名字，如:美神维纳斯，爱神丘比特，等等，越多越好，谢谢！

藏族天葬的简介

藏族天葬的起源 经研究认为它发端于藏族古代历史上的“天赤七王”时期（约公元前3－前4世纪），此时期以天神崇拜 为核心的各种信条，不仅禁锢了七位国王的人身自由，而且葬送了他们的性命，此悲剧酿出了藏族天葬
的源头。对于天葬起源问题，笔者依据最近发现的历史资料和实际物证进行了探讨，并形成了一些自
己的看法。在此和盘托出，以就教于方家。
藏族天葬的产生 实际上是一个漫长的历史过程。由于它与当时社会的物质文明、精神文明程度以及地理环境等各个方面 有着十分密切的关系，再加之历史久远，时过境迁等诸多因素，因此作为现代人来探讨它的起源就十分
困难。为了对天葬的产生有个历史的系统的认识，在此，我们有必要对藏族的远古社会作一简略的追溯
。藏族古史《柱间史》记载：“东、党、赛、莫，即四大宗族，是雪域藏地最早出现的人类。”这四
大宗族，也可称为四大氏族，但更准确地说，‘应为“四大姓氏”。可见，这四大姓氏或宗族为藏族族
源。经过漫长的岁月，藏族历史逐渐有了头绪，开始系统化，“以后依次由玛桑九兄弟、二十五小邦、
十二小邦或四十小邦统治。”
藏族古代社会发展的历史进程 从这些不断更迭的统治者以及不断分化又合并的社会结构，可以看出藏族古代社会发展的历史进程，同 时亦表明了当时的社会仍属于原始社会。当人类社会发展到一定文明阶段，藏族地区也有了神灵观念，
并出现众多神祗：山神、水神、地神、天神等等。依据有关藏文史料，藏族地区对神灵的崇拜，可以追
溯到原始社会末期，但是具体情形已微茫难考。然而，据《金枝》载，有灵观不仅不是原始文化的唯一
信仰，而且也末占有优势地位。原始初民最早企图通过符咒仪式达到控制风雨雪电等自然力量，然而，
在漫长的时间演进中，他们发现巫术力量不能偿其所愿，于是才产生了戒惧或希望的心理，企图借助某
种非凡能力、魔鬼、祖灵或神祗来达到自己的目的。藏族古代社会的神灵观念基本上是循此路线发展的
。“万物有灵”观念曾迫使藏族初民虔诚地跪拜在具有巨大威力的各种神灵的脚下，他们献上自己力所
能及的祭品，崇拜神，向神祈祷，表示感谢或赎罪，希望神能继续保佑自己。藏族古史《柱间史》记载
：“赛·苯波、玛·苯波、东·苯波、奥·苯波、干拉·苯波、卓·苯波、琼·苯波、谢·苯波、年·
苯波、吉合·苯波、角拉·苯波等十二名有识之士正在祭献神灵。”此乃约公元前三、四世纪藏族地区
祭献神灵的情形，这十二名有识之士，即十二名苯波。苯波大约相当于巫师或祭司，此处称巫师较妥当
。引言中苯波之前的字均为姓氏。根据《柱间史》等藏文史料，以上十二名苯波既是总管一切精神文化
的巫师，又为当时藏族十二小邦之酋长，是集巫师与酋长于一身的特殊人物。正如“许多国家，在各种
时代，都曾存在过集祭司与帝王于一身的人物。他们具有半人半神、或半神半人的性质。”这种巫者为
王和王者行巫，应当说是一定历史发展阶段上的普遍意义社会文化现象。
人类历史进程中产生的一种必然现象 藏族古代社会孕育出巫师兼酋长这一看似特殊的现象，并非偶然，它有着深厚的宗教思想基础和广阔的 自然环境背景，是人类历史进程中产生的一种必然现象，“在很多地区和民族中，巫术都曾声称它具有
能为人们的利益控制大自然的伟力此，那末巫术的施行者必然会在对他们的故弄玄虚深信不疑的社会中
成为举足轻重的有影响的人物。他们当中的某些人，靠着他们所享有的声望和人们对他们的畏惧，攫取
到最高权力，从而高踞于那些易于轻信的同胞之上，这是不足为怪的。事实上，巫师们似乎常常发展为
酋长或国王。”这里同样说明了藏族古代社会里的巫师是如何牟取酋长地位，并将两职兼为已有的全过
程，同时亦表现了当时巫师们的极端狂妄和勃勃野心。随着人类社会的进一步发展，藏族古代历史上第
一个国王及其赞普（国王）诞生了。他们的出现标志着藏族古代社会发生翻天覆地的变化：旧的分散的
原始社会解体，新的统一的奴隶社会开始形成。根据藏文史料，这位国王名叫聂赤赞普，属于藏族古老
的四大姓氏名下的莫姓氏。他武艺高强、谋略远大，依据武力征服了原先的十二个小邦，并建立了统一
而强大的王国，成为藏族历史上第一位赞普，他实际上是一位文武双全的古代英雄人物。
神权和政权的分离 然而，以前身兼酋长的巫师们随着社会形态发生质变而失去了酋长地位。这是历史的发展给他们所带来 的冲击，亦是神权和政权的分离。从此，这些失去酋长地位的巫师便专司巫术活动，使巫术活动更具有
宗教性。人类学家弗雷泽在《金枝》一书中也曾指出：“当其中最有力者赢得了首领地位并逐步发展成
为神圣之王的时候，原来作为巫师的职能就越来越退为历史背景，而依巫术渐渐为宗教罢黜的程度相应
地被祭师或神的职务所替代。再经后些时候，王权的民事和宗教两方面的职权开始分开，有关世俗的权
力归于一人，有关神权的职能归于另一人。”弗雷泽又说：“我并不是说这一整个过程处处都是严格地
循此路线发展的。在不同社会里无疑地会有很大差异。我仅仅是想最概要地指出我所理解的它的总趋向
而已。”然而，藏族古代的巫师们在社会的巨变面前，不但不甘示弱，而且更加强化自己的巫师地位，
声称他们具有能为人们的利益去控制大自然的能力，是神与人之间的代言人，使自己具有半人半神的性
质，甚至超越神之上。这样一来，聂赤赞普虽然身为国王，号称天王，也被牢牢控制在巫师的严密监督
之下。在实际上已没有了国王的真正尊严和自由。然而，这类能够驾驭国王的实权派巫师在当时社会众
多巫师中毕竟是少数，是那些具有最敏捷的智力和最无耻的心地之人。藏文文献《娘氏宗教源流》中是
这样记载的：“苯波觉那贤·恰恰查和才米贤·伍杰查两位侍卫国王。”其它一些文献中只记载一位巫
师侍卫国王，无论多寡，这类谋取特权的巫师，手中毕竟握有实权。藏语中的格苯或格贤，格指国王，
苯或贤指巫师，其意即侍卫国王的巫师，也可称侍臣、祭司。从形式上看，似乎类似汉地元、明、清时
期的帝师或国师，但在实权上两者则有天壤之别。巫师们主要利用国王的登基和丧事二大途径来对其进
行管制，使国王失去掌握自己命运的权力。这种巫师控制国王的奇特现象，不仅发生在藏族古代社会，
而且在世界各地各民族的古代社会里都曾出现过。至于巫师操办国王的登基仪式，《柱间史》中写道：
“他（指聂赤赞普）的头顶与天之间有一个白色的天（神）绳被人们所看见，苯波们便认为，他是因为
从天而降的拉赞普（神王）而十分俊美。故以木桥将他举之肩上，并向村民示威宣告，此乃我们苯波在
祭献神灵时所遇到的从天而降的拉赞普。”这种巫师操办国王登基仪式的记载，在许多藏文文献中均有
详细记载。虽然其仪式看似简单，但在简单的后面则蕴含着既庄重又神秘的内涵。聂赤赞普，这位藏族
古代历史上出现的第一位国王，经过巫师们的巫术活动或宣谕，便成为“从天而降”的“神”。关于“
从天而降”之说，在《红史》中有这样一段记载：“苯波教徒们则认为天神之王是由十三层天的上面沿
着天神的绳梯下降的，从雅隆的若波神山顶上沿天梯下降到赞塘郭细地方，看见的人说，从天上降下一
位贸普，这是吐善最早的国王。”国王“从天而降”之说，对于崇拜和信仰神灵的古代藏族人来讲，是
一件理所当然的事情，他们对此深信不疑。“今先民真正困惑、感兴趣的是人的死而不是生。”当国王
聂赤赞普的认命或登基仪式圆满完成之后，侍卫在国王身边的巫师们又遇到另一个头等大事，即国王死
后的去向。这对于在当时社会民众中具有威力和丰富想象力的巫师们来说，不算什么困难。他们按照“
人从哪里来，又到哪里去”的思路，提出将国王尸体送回天界，“地上不留尸骸”的神秘主义方案。这
样，既能表现神与人之间的差别，又能宣扬神的威望，实在是处置国王尸体的最佳办法。、《红史》中
这样写道，“聂赤赞普的子孙依次相传，有牟赤赞普、丁赤贸普、索赤赞普、梅赤赞普、德赤赞普、赛
赤赞普。他们与聂赤赞普合称为天赤七王，天赤七王的陵墓建于天上，神体不留尸骸如虹逝去。”这是
藏文史料中如何处理国王尸体的记载之一。它从－个角度给我们的探索提供了一个十分重要的线索。大
家知道，先民用困惑、好奇的眼光望着天、望着地、望着自己周围的一切，经过一代又一代的思索，终
于，他们找到了心中那无数个“为什么”的答案，这个答案就是神。神以巨大的威力，操纵着自然界的
一切。如果没有神，也就没有了万物。换句话说，也就是由于对生的渴望，先民在自己的头脑中才形成
了神的观念。但起初他们对神的形象却是模糊不清的，“日月星辰是神，风云雷电是神；江河东流、春
花秋实、落雨落雪、冷暖交替，……没有一样不是神的所作所为。”我们从“神体不留尸骸如虹逝去”
一句中，可以看出，巫师们借“彩虹”这一自然现象解答了国王死后如何升天的问题。这种解答，现在
看来，显得有些怪诞，但对先民来说，却是言之有理的。因为在先民眼里，彩虹这一捉摸不远的自然现
象，或是一种神，或是某一神显现的外在形象。这就是巫师们让“神王”死后，也如彩虹消失在空中的
思想基础。
天绳藏语称莫塔（rmuthag） 巫师们为了使国王明显地区别于普通人，便在一般庶民百姓面前造成一个“神”的印象。他们在国王身 上使用了一个绝妙的手段：“他的头顶与天之间有一个白色的天（神）绳。”国王依凭这一“天绳”顺
利地“从天而降”，临终时又依凭“天绳”缓绥地升上天空，随之“如虹逝去”。这一“天绳”藏语称
莫塔（rmuthag）。笔者于1992年盛夏赴青海省果洛藏族地区进行社会调查时，曾发现上述“天绳”（莫
塔）竞出现在今牧区的天葬场上。它奇迹般地沿袭至今天，这给我们探索天葬起源提供了最难得的物证
。经考查，目前藏族地区所使用的“天绳”，不仅用于天葬场上，而且还用于出过事故的地方，它是以
白绵羊毛捻成，形如一般麻绳，使用时平拉在天葬场周围或出过事故的地面上，显示各种图案。无论在
何处，这种“天绳”则发挥着“避邪去灾，引向“光明”的巨大功能。
研究天葬的起源问题的实物 尽管”天绳“在使用范围上有了稍稍的差别，但它们不失为我们研究天葬的起源问题的实物。”七位国 王的头顶皆有称作’天绳‘的白色光线，当他们相继去世升往天界时，各自的白光自下而上升起，当白
光消失在天空时，国王的尸骸便没有了。故天赤七王的陵墓建于天上。“类似这样的记载可见于许多藏
文文献中。如果我们能够抛开其神话色彩，从中不难找到一些令人信服的事实。从”地上无留尸骸“中
，我们可以看出，巫师们特别畏恐地上留下国王尸骸，因为倘若地上出现国王尸骸，庶民百姓便会看破
这种信仰的骗局。这点巫师们再清楚不过了。由此，我们可以大胆地假设：”巫师们当时使用“天绳”
将国王尸体捆绑起来，或以人抬或用畜运，在极其保密的情况下（一般在夜间进行），送至不被人发现
的空旷地带，然后，仍用“天绳”把国王尸体固定在早已选定好的地方。这些情形在今天藏族地区的较
偏僻的天葬场上可以反映出来。例如，藏族地区除了大型天葬场（此类一般设在各大小寺院附近）外，
还有枚不胜举的小型天葬场。后者地处深山僻壤，一般不被世人发现，更无人问律。需要使用这类小型
天葬场的藏族同胞，目前，依旧遵循祖宗们传下的密法，先用“天绳”将尸体按一定规则捆绑好，然后
，农区以人抬，牧区用牦牛托，在黎明前把尸体送至天葬场，并在天亮前将准备工作就绪。这样，天一
亮尸体就会被兀鹫发觉。在处理尸体的过程中，有专人监视，等兀鹫食完尸体后，他们就立即把剩下的
衣物、绳索、头发等杂物堆在一起以火焚烧，将天葬场收拾得干干冷净。事后，不知底细的人根本看不
出此乃是一处天葬场。而且，除个别人外，一般人也没有机会接近死者尸体。因此，对于大多数人来讲
，这种处置尸体的细节仍然很神秘。基于这些情形，我们是否可以断言，此乃保存迄今的藏族天葬之雏
型。
没有逃脱兀鹫的视野 如前所述，尽管侍卫国王的巫师们为了避免国王尸体被人们发现而将其秘密运至最险要、最偏僻的地方 ，但唯独没有逃脱兀鹫的视野。兀鹫属于大型鸟类，一般栖息于高寒地带，就国内而言，多见于青藏高
原，它们一群或两三只、或单独一只不等地常在白昼翱翔于重山峻岭之上空，视力很强。当巫师们将国
王尸体秘密地安放于深山僻壤中时，或许是因为天时地利人合之原故，一批突如其来的天使－－兀鹫，
竟然把国王尸体不留余地地啄食精光。天从人愿，国王尸骸运回天界的神圣使命，最终由兀鹫来意外地
完成了。从此，兀鹫便成为唯一能将国王尸骸带到天界去的又一具有神奇功能的“天神”。故藏族人向
来对兀鹫十分敬仰，并称其为“神鸟”，严禁捕猎。《柱间史》记载：“从天如鸟飞来，又称恰（恰，
藏语指鸟类总称）赤赞普。”显然，巫师们是在借兀鹫的神奇特性来宣扬国王的威仪。他们以形象比拟
的手段，使国王生来“从天如鸟飞来”，做人间主人，死后又“如鸟飞往天界”，复原神祗，使国王在
一般庶民百姓面前永远是个“神”。
自然的因素也不可忽视 综上所述，我们是否可以这样说，在天葬最初产生的过程中，人为的因素虽然是前提，但是，自然的因 素也不可忽视，而且它在其中还起到了关键性作用，即自然因素促成天葬的最终诞生。正如“由于人类
起源的地区不同，不同的自然条件决定了不同区域居民的不同经济生活，不同风俗习惯，如中国北部和
西北部长期形成的干燥多风的荒漠条件，大面积的草原，都使这一地区的居民实行游牧经济，形成游牧
民族，从而’逐水草而居‘，食牛羊肉，饮奶茶，居帐蓬，善骑射，耐寒冷，性格刚毅而骡悍，音乐高
亢而苍凉。”葬仪作为一种民族风俗现象，它是社会生活和宗教观念的反映。天葬同样是在一定历史条
件和社会环境中形成的礼俗，并非偶然的社会现象。故天葬遂世代相传，以至于今。
杀死国王的目的是保存神的永久性生命 英国人类学家弗雷泽在《金技》一书中曾指出：“希卢克人既然把他们的君王看成神灵的化身，人、畜 、庄稼的兴旺都暗暗依赖他们，自然对他们表示最大的尊致，对他们爱护得无微不至。所以神王的健康
欠佳或体力稍现衰弱，也就被处死。”希克人的这种奇特风俗，同样发生在藏族古代历史上。藏文名史
《贤者喜宴》中写道：“王子长到能骑马的年岁，父王依凭’神绳’升往天空，神王无尸骸如虹逝去，
陵墓建于天界。”此引言说明了王子约到十二、三岁，阅世不深的时候，其父王就必须“升往天空”。
然而，这对于尚处在壮年时期的国王来说，则面临着一场被杀害的灾难。由于这一鬼计出于巫师们那发
热的大脑之中，杀害国王的任务，就很自然地成为他们不可推卸的神圣职责。至于具体情形，估计在当
时还未发明毒药的情况下，巫师们先用“神绳”将“神王”勒死，“原定继承他职位的那个人就带一根
绳子或一根棒子到屋里去，将他勒死，或将他打死。”然后，把国王尸体按上述程序“送回天界”，以
便迎接“从天而降”的王子，成为下一任新的国王。其实杀死国王的做法是古代的一种宗教行为，是巫
师们祟仰“神王”的最好证明。因此，巫师们绝对不会认为国王是被他们亲自处死或是自然死去的。他
们宣称国王的生是“如乌飞来”，死是“如虹逝去”。诸如此类的说法，都表明了这种行为的宗教性质
，杀死国王的目的是保存神的永久性生命。
《西藏苯教源流》等书中记载 在人类的童年时期，杀死国王的行为是一种正当的社会现象。比如“柬埔寨神秘的火王和水王是不许自 然死去的，因而他们二者中谁要是得了重病，长老们认为他不能康复，就将他刺死。”尽管杀死国王的
目的大同小异，但在处死国王的手段上却各显神通，“为此，专建一座小屋，国王被引进小屋里，躺下
来，把头枕在一个成年姑娘的腿上，然后把小屋的门堵死，两人被留下，没有食物、水和火，活活饿死
闷死。”此类处死国王的例子也可印证上述藏族巫师杀害国王的事实。至于“天赤七王”是否肯实行的
是秘密天葬而没有可能实行土葬或水葬的问题，笔者曾根据有关的藏文史料进行过研究。“天赤七王”
时期，藏族地区尚未出现土葬这一葬仪，火葬、塔葬也是后来受佛教的影响才流行起来的葬俗。然而，
需要注意的是，水葬在当时已经出现，《贤者喜宴》记线：“尸体装进铜匣以铁钉封之，然后，投进银
灰色的娘曲河中。”此乃巫师们对第八世（代）国王智贡赞普死后所举行的一次惩罚性的葬仪。至于为
何对第八世国王智贡赞普采取这种惩罚性葬仪，据《红史》记载，“他（国王）与一个名叫罗昂的大臣
比武，智贡赞普在交战中失败，被大臣罗昂杀死。”而且巫师们还宣布，国王在与大臣罗昂格斗时，不
慎将其头顶的“天绳”割断，从此国王与天失去联系，无法“如虹逝去”，尸骸也就留在人间。类似的
记载可在许多藏文史料中见到，在此不一一赘述。实际上，这一事件的真正原因，是由第八世国王智贡
赞普与近侍巫师之间发生的一场你死我活的权力冲突引起的。国王胜利了，获得了前所未有的人身自由
，但是同时也失去了“从天而降”、“如虹逝去”等一切“神”的特性，因此，秘密天葬也就不可能再
举行。这在后来的苯波教史书中可得到证实。《西藏苯教源流》等书中记载，智贡赞普是第一次毁灭苯
教的国王，为此，他本人也遭到相应的报应。可见，水葬在当时被认为是一种较低下的葬仪，从而可以
排除身为贤达的“天赤七王”被实行水葬的可能性。
天神崇拜始终是一条主流 综合起来看，从“天赤七王”到第八世国王智贡赞普时期，天神崇拜始终是一条主流。尽管显得非常幼 稚，但它经过巫师们那神话股的渲染和极端神秘的处理手段，还是赢得了当时庶民百姓的信赖，使他们
虔诚地跪倒在天神脚下。“天赤七王”时代的这种以天神崇拜为核心的信条不仅禁锢了七位圣人的人身
自由，而且还活生生地葬送了七位国王的性命，在藏族古代历史上写下了一幕悲剧。当然，这一悲剧代
价则换来了藏族天葬的开端。换句话说，七条国王的性命酿出了藏族天葬的源头。“天赤七王”相继被
巫师处死，实行秘密天葬之后，第八世国王智贡赞普与巫师之间发生了一场惊心动魄的斗争。这实际上
是人权与神权的较量。经过这次较量，天神崇拜因国王强有力的反抗而退隐到历史帷幕的后面，天神观
念下产生并刚刚起步的秘密天葬也因此而受阻中断，在藏族天葬的发展进程中留下了一段空白的历史。
据有关史料记载，土葬始于第八世国王智贡赞普的第二次葬法。这一新兴的规模宏大的土葬，一直
延续到吐器王朝溺溃，相当于十一世纪。此后，天葬又开始复苏。可见，藏族天葬的发展历史经过了产
生、中断、复苏等几段曲折的过程。佛教传入以后，天葬从内涵到形式又蒙上了新的宗教色彩，从而更
加理论化和神圣化。因此，探讨藏族天葬的起源，是一项比较复杂的工作，需要更进一步对有关史料和
文献进行研究。

遮天中的至尊是什么境界

完美世界的境界划分主要分为以下三个部分：
下界：搬血、洞天、化灵、铭纹（侯）、列阵（王）、尊者（人皇）
上界：神火（神圣、伪神）、真一（真神）、圣祭（过渡境界，可跳过）、天神（渡过圣祭神王劫者称神王）、虚道（教主）、斩我（全称斩我明道境）、遁一、至尊（无敌者，对应遮天准帝至大帝境）
仙：真仙（不朽者、长生者）、仙王（不朽之王、葬王）、准仙帝、仙帝（不朽之帝、葬帝）
动画改编自同名小说。他为修道而生，为应劫而至，他身化亿万血雨，洒落万古岁月，经历无数时空的熬炼，岁月长河的洗礼，他化万古，他化自在。看男主石昊如何一生极致辉煌，造就无尽传说。
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谁知道希腊神话里的诸神和怪物的详细资料

分类: 社会/文化
问题描述:

最好有大量的故事在里面，不要书上的那种

有图片的再追加

解析:

赫卡忒（Hecate）：夜之女神，也是幽灵和魔法的女神；最早出现的神，世界的缔造者之一，创造了地狱。代表了世界的黑暗面。

该亚（Gaea）：大地女神，紧随夜之女神出现的神，世界的缔造者之一，创造了大地，海洋和天空。
尤拉诺斯（Uranus）：天之神。该亚的长子和丈夫，第一任神王。被他儿子推翻。

克洛诺斯（Cronus）：该亚与尤里诺斯的十二个泰坦儿女中最年幼者。和平之神，弑父而成为第二任神王。亦被自己儿子推翻，后来逃亡到意大利，建立自治政权。

瑞亚（Rhea）：十二泰坦之一，克洛诺斯的妻子。

欧申纳斯（Oceanus）：或称俄刻阿诺斯；十二泰坦之一，水之神。生育了地球上所有的河流及三千海洋女仙。

泰西丝（Tethys）：十二泰坦之一，欧申纳斯的妻子。

海泼里恩（Hyperion）：十二泰坦之一，光之神。太阳，月亮和黎明之父。

西亚（Thea）：十二泰坦之一，海泼里恩之妻。

尼莫西妮（Mnemosyne）：十二泰坦之一，记忆之神。九位缪斯（文艺女神）之母。

爱泼特斯（Iapetus）：十二泰坦之一。普罗米修斯，厄毗米修斯和阿忒拉斯之父。

克瑞斯（Crius）：十二泰坦之一，生长之神。

忒弥斯（Themis）：十二泰坦之一，秩序和正义女神。命运女神和四季之母。

菲碧（Phoebe）：十二泰坦之一，月之女神。

考伊斯（Coeus）：十二泰坦之一，智力之神。菲碧的丈夫。

普罗米修斯（Prometheus）：泰坦爱泼特斯之子。最有智慧的神之一，被称为“先知者”。人类的创造者和保护者。因触怒宙斯被锁在高加索山上，每日有秃鹰啄食其肝脏，然后又长好，周而复始。后被赫拉克剌斯救出。

厄毗米修斯（Epimetheus）：普罗米修斯的兄弟。最愚笨的神之一，被称为“后知者”。因接收了宙斯的礼物-潘多拉为妻，结果从“潘多拉之盒”中飞出了疾病，罪恶等各种灾难降临人间。

阿忒拉斯（Atlas）：普罗米修斯的另一个兄弟。最高大强壮的神之一。因反抗宙斯失败而被罚顶天。

美狄丝（Metis）：聪明美丽的女泰坦，有预言能力。曾帮助宙斯夺取王位，后来被宙斯诱惑，失身于他。最后葬身于宙斯腹中。

十二主神

宙斯（Zeus）：克洛诺斯和瑞亚之子；掌管天界，是第三任神王；以贪花好色著名。

赫拉（Hera）：宙斯的姐姐和夫人，美丽的天后；婚姻的保护神，尤其是已婚的女人的保护者。

波塞冬（Poseidon）：宙斯的兄弟；掌管大海；脾气暴躁，贪婪。

哈得斯（Hades）：宙斯的兄弟；掌管冥府，同时也是财富之神；有一顶可以隐身的帽子；残忍，可怕，但很守信。

德墨忒耳（Demeter）:克洛诺斯和瑞亚之女，宙斯的姐姐；农业女神。

阿瑞斯（Ares）：宙斯与赫拉之子；战争之神；粗暴而嗜血，但并非真正的勇士。

雅典娜（Athena）：宙斯与美狄丝结合的产物；智慧女神和女战神；她是智慧，理智和纯洁的化身。

阿波罗（Apollo）：宙斯和勒托之子，和阿耳忒弥斯是双生兄妹；太阳神；全名为福玻斯·阿波罗（Phoebus Apollo）。

阿佛洛狄忒（Aphrodite）：爱，美和欲望之神；从海中的泡沫中生出。

赫尔墨斯（Hermes）：宙斯和迈亚之子；众神中最快者；盗窃者的守护神，商业之神，黄泉的引导者。

阿耳忒弥斯（Artemis）：宙斯和勒托之女，与阿波罗是双生兄妹；美丽的女猎神和月神，青年人的保护神。

赫淮斯托斯（Hephaestus）：宙斯与赫拉之子，神中唯一丑陋者，但妻子却是爱与美之神阿佛洛狄忒；火和锻造之神，为众神制造武器和铠甲；铁匠和织布工的保护神。

其他神祗

赫斯提（Hestia）：克洛诺斯和瑞亚之女，宙斯的姐姐；处女之神，不涉政务，是灶神及健康之神，主管家庭事务。

塔那托斯（Thanatos）：死神；黑夜女神之子，资格最丈夫的神之一，有一个孪生兄弟——睡神（许普诺斯）；哈得斯的首席武官。

厄里斯（Eris）：宙斯和赫拉之女；不和之女神，最喜挑起不和，最著名的成就是挑起了“特洛伊之战”。

尼弥西斯（Nemesis）：复仇或正义女神；专门惩罚不法之徒。

赫利俄斯（Helios）：阳之神，泰坦海泼里恩之子；阿波罗的前任。

厄俄斯（Eos）：黎明女神。

珀耳塞福涅（Persephone）：德墨忒耳之女；被冥王诱拐，成为冥界之后。

狄俄倪索斯（Dionysus）：宙斯与一名凡间女子塞墨勒的儿子，唯一有凡人血统的正式神祗；酒神；发明了葡萄酒，并推广了葡萄的种植。本身具有双重性格，他能给人带来欢乐和迷醉，但同时又残忍，易怒——正像酒一样。

厄洛斯（Eros）:阿佛洛狄忒和赫尔墨斯或阿瑞斯之子；小爱神。他的形象一般都是蒙着眼睛，因为，爱情总是盲目的。他的“武器” 是魔力标枪或弓箭。被射中的人将会对其见到的第一个异性产生不可抑制的爱情。

赫柏（Hebe）：宙斯和赫拉之女；青春女神，是俄林波斯山的斟酒女郎。后嫁给赫拉克剌斯为妻。

潘（Pan）：赫尔墨斯之子；山林之神；张着一对羊角和一双羊蹄。是个出色的作曲家和笛子演奏家。快乐和顽皮的神，经常和山林的女仙们跳舞。然而，由于他丑陋的外表，总找不到妻子。

命运女神（the Fates）：掌管大地上所有人的命运。共有三位：克罗托（Clotho）纺织生命之线，拉刻西斯（Lachesis）决定生命之线的长度，阿特洛波斯（Atropos）切断生命之线。

美惠三女神（The Graces）：宙斯和欧律诺墨的女儿；众神的歌舞演员，为人间带来诸美；分别是阿格莱亚（Aglaia,光辉女神）, 欧佛洛绪涅（Euphrosyne,欢乐女神）,塔利亚（Thalia,激励女神）。

艺术女神（The Muses）：宙斯和泰坦Mnemosyne的女儿们，共有九人；亦称为缪斯或庇厄利亚的女神们（Pierides），因她们生于庇厄利亚地方。她们是卡拉培（Calliope，雄辩和叙事诗），克利欧（Clio，历史），乌拉妮娅（Urania，天文），梅耳珀弥妮（Melpomene，悲剧），塔利亚（Thalia，喜剧），特普斯歌利（Terpsichore，舞蹈），依蕾托（Erato，爱情诗），波利海妮娅（Polyhymnia，颂歌），优忒毗（Euterpe,抒情诗）。

厄里倪俄斯（the Erinnyes）：复仇女神，又被称为欧墨尼得斯（Eumenides）。无情地报复犯罪者，直到其死亡。对犯弑母大罪的人尤其严厉。共有三人，提希丰（Tisiphone）,美嘉拉（Megaera）,阿耳刻托（Alecto）。她们从尤拉诺斯的血液中诞生。

The Pleiades（七仙女）：阿忒拉斯的七个如花似玉的女儿。分别是伊莱卡（Electra），迈亚（Maia），塔吉忒（Taygete），阿耳刻悠妮（Alcyone），美罗珀（Merope），塞莱诺（Celaeno），丝黛罗普（Sterope）。其中迈亚是赫耳墨斯的母亲。

时序女神（Hours）：执掌自然秩序；共三人——欧诺弥亚（秩序），狄刻（公正），厄瑞涅（和平）。

彭透斯（Pontus）：意思是“深不可测的海”。该亚的儿子和情人。

涅柔斯（Nereus）：彭透斯和该亚之子，外号“海中丈夫人”。是个知识渊博，真诚善良的丈夫神仙。

多丽斯（Doris）：泰坦欧申纳斯之女，三千海洋女仙之一。涅柔斯之妻。

忒提丝：涅柔斯的女儿之中最贤慧者。

海精（The Nereids）：涅柔斯和多丽斯的五十个可爱女儿。其中的一个阿穆芙莱特（Amphitrite）是海王波塞冬的夫人。

特里同（Triton）：波塞冬和其夫人之子；海中的吹鼓手，所用的乐器是个大海螺。

米诺斯（Minos）：克里特国王；以严密的法治而闻名，因此死后成为冥府的判官之一；宙斯和欧罗巴的儿子。

拉达曼达斯（Rhadamanthys）：丈夫的兄弟，亦是冥土判官之一。（记得《女神的圣斗士》中冥斗士好象有三巨头，不过那第三个家伙的情况似乎很少有资料提及，不知道车田正美从哪儿查到的）

卡吕普索（Calypso）：海上女神，阿忒拉斯的女儿；爱上了凡间的英雄俄底修斯，但由于宙斯的阻挠未能与其成婚。

阿刻罗俄斯（Achelous）：河神，俄刻阿诺斯和忒提丝的三千儿子中最长者。众海妖塞壬之父。

阿尔库俄纽斯（Alcyoneus）：天与地之子，最强大的巨人，在地上时不会被杀死。

阿玛耳忒亚（Amalthea）：海中仙女，有一可从中取食物的牛角。河神阿刻罗俄斯的角被赫拉克剌斯折断后，她将自己的一个送给阿刻罗俄斯。

伊里丝（Iris）：宙斯的使者；彩虹女神；人头鸟哈耳皮埃的妹妹。

琉喀忒亚（Leucothea）：海中女神；波塞冬将俄底修斯的船打碎后，她曾搭救俄底修斯。

珀耳塞（Perse）： Oceanus之女，是赫利俄斯的妻子。

克吕墨涅（Clymene）：俄刻阿诺斯与忒提丝的女儿。好象和若干个神都有过亲密关系，包括普罗米修斯和阿波罗等，并生育了不少子女，

喀耳刻（Circe）：赫利俄斯和珀耳塞的女儿，是个女魔法师，能把人变为牲畜。

普洛透斯（Proteus）：海中丈夫人，变化无穷。

斯卡曼德洛斯（Scamander）：河名，亦是河神名；又叫克珊托斯（Xanthus）

赫斯帕里得斯（Hesperides）：即夜的女儿们；守卫该亚作为结婚礼物送给赫拉的金苹果树。

绪任克斯（Syrinx）：山林女神，为潘所追求，化为芦苇。

帕拉斯（Pallas）：特里同的女儿；雅典娜无意中杀死她，因纪念她，自己该名帕拉斯，自称为帕拉斯·雅典娜。

欧律诺墨（Eurynome）：俄刻阿诺斯的女儿，与宙斯生美惠三女神。

格劳克斯（Glaucus）：海神，善做预言。

塔罗斯（Talos）：巨人，青铜时代最后一人；守卫克里特岛。

塞勒涅（Selene）：月女神，泰坦海泼里恩和西亚的女儿。

墨诺提俄斯（Menoetius）：冥王的牧人。

比亚（Bio）：凶猛的化身，帕拉斯与与斯堤克斯河所生的儿子。

克拉托斯（Cratos）：强力的化身，帕拉斯与斯堤克斯河所生的儿子，是"凶猛"的兄弟。

非人生物

厄喀德那（Echidna）：半人半蛇的怪物。生了许多著名的妖怪——如勒耳那水蛇，涅墨亚狮子，咯迈拉，斯芬克斯等。

戈耳工（Gons）：福耳库斯与刻托的三个女儿，其中之一是墨杜萨。

克律萨俄耳（Chrysaor）：波塞冬和墨杜萨所生的怪物，珀伽索斯的兄弟。

刻耳柏洛斯（Cerberus）： 三头狗，堤丰和厄刻德那所生，把守地狱的大门。

刻托（Ceto）：彭透斯和该亚的女儿；生戈耳工，格莱埃，及大蛇拉冬。

拉冬（Ladon）：看守金苹果的百首龙，刻托和福耳库斯所生。

弥诺陶洛斯（Minotaur）：克里特岛上牛头人身的怪物，喜食人肉，尤其是童男童女；著名的克里特迷宫即为软禁它而建。

珀伽索斯（Pegasus）：飞马；波塞冬与墨杜萨所生，当珀耳修斯割下墨杜萨的头时，与克律萨俄耳一起从墨杜萨头中跳出。

克律萨俄耳（Chrysaor）:波塞冬与墨杜萨所生的怪物，飞马珀伽索斯的兄弟。

格莱埃（Graeae）：福耳库斯和刻托的三个女儿，与戈耳工是姊妹；她们共有一只眼睛，一只牙齿。

许德拉（Hydra）：堤丰和厄咯德拉所生的水蛇，有九个头，因住在勒耳那大泽，又称勒耳那大蛇。

喀迈拉（Chimaera）：喷火的妖怪，为堤丰和厄喀德那所生，狮头，羊身，蛇尾。

斯库拉（Scylla）：意大利和西西里海峡之间的海妖。

斯芬克斯（Sphinx）：堤丰和厄喀德那所生的怪物，有翼，长着美女的头，和狮子的身子；因俄狄浦斯杀父，前往忒拜为害。

堤丰（Typhon）：该亚和塔耳塔洛斯的最小儿子，极度恐怖的怪兽；又称为堤福俄斯（Typhoeus）。

福耳库斯（Phorcys）：号称“百怪之父”，生育了很多怪物。

塞壬（Siren）：福耳库斯和一位缪斯的女儿。她们住在一个海岛上，以歌声诱惑并杀死路过的水手。

墨杜萨（Medusa）：戈耳工之一；凡见到她头的人都将变成石头。

人类和半神人

潘多拉（Pandora）：赫淮斯托斯用泥土造成的女人，众神赐与诸善。

厄帕俄斯（Epeius）：希腊军中著名的巧匠，建造了木马。

厄瑞克透斯（Erechtheus）：雅典王；该亚和赫淮斯托斯之子，由雅典娜抚养大。

厄特克勒斯（Eteocles）：俄狄浦斯的儿子，抵抗攻打忒拜的七将，死于自己兄弟之手。

俄里翁（Orion）：俊美而强壮的猎人，为阿忒拉斯的七个女儿所爱，死后变成猎户座。

俄耳甫斯（Orpheus）：缪斯之一卡利俄珀的儿子；他能以琴声使山林，岩石移动，使野兽驯服。死后成为天琴座。

伊俄（Io）：是地中海地区某国公主，为宙斯所爱，将他变成小母牛，被赫拉派牛氓追逐，后在普罗米修斯的指引下逃脱。最后成为埃及的女神伊西丝（Isis）。

阿斯克勒皮俄斯（Asclepius）：天医，阿波罗与克吕墨涅的儿子；为宙斯所杀。

布里塞伊丝（Briseis）：特洛亚著名美女；为阿喀琉斯所俘虏，由于她的谜煞虿引起了希腊将帅不和。

欧罗巴（Europe）：美丽的人间女子，为宙斯所引诱，是宙斯最著名的情人之一。

卡德摩斯（Cadmus）：欧罗巴的哥哥；忒拜城的建立者。

卡帕纽斯（Capaneus）：攻打忒拜的七雄之一。

卡珊德拉（Cassandra）：普里阿摩斯和赫卡柏之女；是女预言家，曾预言了特洛亚的毁灭。

代达罗斯（Daedalus）：全希腊最有名的建造大师，善于各种工艺技巧。

尼柔斯（Nireus）：泉水女神的儿子，希腊将领中最英俊者。

皮拉（Pyrrla）：厄庇墨透斯和潘多拉的女儿，丢卡利翁的妻子；唯一躲过宙斯洪水的两个人。

安菲阿剌俄斯（Amphiaraus）：著名先知，攻打忒拜的七雄之一。

安菲翁（Amphion）：宙斯的儿子；以竖琴的魔力建成了忒拜的宫殿。

安德洛玛刻（Andromache）：赫克托耳的妻子，以对丈夫钟爱著称。

安提罗科斯（Antilochus）：攻打特洛亚的希腊将领之一，以英俊勇敢著称，是阿喀琉斯的挚友之一。

丢卡利翁（Deucalion）：普罗米修斯和克吕墨涅之子，皮拉的丈夫；宙斯发洪水毁灭人类时只留下他们俩。

伊卡洛斯（Icarus）：代达罗斯之子；和父亲一起逃离克里特时，因飞近太阳，落水而死。

伊克西翁（Ixion）：拉庇泰国王；因意图对赫拉无理，宙斯将他缚在旋转的车轮上，永远在冥土受罚。

伊阿西翁（Jasion）：宙斯和海中某女神的儿子，他追求农业女神德米特耳，为宙斯所杀。

伊阿宋（Jason）：夺取金羊毛的阿耳戈英雄的首领；美狄亚的丈夫。

西绪福斯（Sisyphus）：人类中最狡猾者；死后在冥土受罚，永远推巨石上山，但将及山顶巨石又复落下。

克律塞伊丝（Chryseis）：特洛亚方面阿波罗祭司的女儿，为阿伽门农俘虏，后者拒绝将她交还给其父，结果导致太阳神的报复。

克吕泰涅斯特拉（Clytaemnestra）：阿伽门农的妻子，杀死了自己的丈夫，又被自己儿子所杀。

狄俄墨得斯（Diomedes）：特洛亚战争中，希腊方面著名的大英雄。

希波墨冬（Hippomedon）：攻打忒拜的七雄之一。

忒修斯（Theseus）：雅典王；希腊神话中的著名大英雄之一。

忒勒玛科斯（Telemachus）：奥德修斯的儿子;父亲从特洛亚战争中归来后,帮助父亲杀死所有求婚者.

忒拉蒙（Telamon）：夺取金羊毛的阿耳戈英雄之一。

忒瑞西阿斯（Tiresias）：忒拜先知，盲目，据说因无意中窥见雅典娜出浴而被判失明。

阿喀琉斯（Achilles）：珀琉斯和海中女神忒提丝之子，浑身刀枪不入，唯一的弱点是脚踝；特洛亚战争中的希腊最伟大英雄。

阿德剌斯托斯（Adrastus）：阿耳戈斯王；攻打忒拜的七将之一。

阿伽门农（Agamemnon）：阿特柔斯之子；特洛亚战争中希腊方面的统帅。

阿尔刻提斯（Alcestis）：珀利阿斯的女儿；以钟情丈夫著名，自愿代丈夫就死。

阿塔兰忒（Atalanta）：伊阿索斯和克吕墨涅的女儿,美丽而野性的女猎手.

阿特柔斯（Atreus）：珀罗普斯和希波达弥亚的儿子,坦塔罗斯的孙子.

欧律斯透斯（Eurystheus）：珀耳修斯的孙子;赫拉克剌斯被罚为他做十二件大事.

拉奥孔（Laocoon）：特洛亚城的阿波罗祭司,因他劝告特洛亚人警惕木马,雅典娜震怒, 派两条蛇将他咬死.

帕里斯（Paris）：特洛亚王子;由于他诱拐天下第一美女海伦而引起特洛亚战争.

帕耳忒诺派俄斯（Parthenopaeus）：阿德剌斯托斯的兄弟,攻打忒拜的七英雄之一.

帕特洛克洛斯（Patroclus）：诺提俄斯之子;阿喀琉斯的密友;死于赫克托耳之手, 他的死使阿喀琉斯重新参战攻打特洛亚.

法厄同（Phaethon）：阿波罗和克吕墨涅的儿子;因强驾阿波罗的神车,从天上跌下致死.

波吕尼刻斯（Polynices）：俄狄浦斯和伊俄卡斯忒的儿子;攻打忒拜的七英雄之一.

坦塔罗斯（Tantalus）：宙斯的儿子,众神的朋友;因杀死儿子宴请天神,被罚入冥土永受饥渴之苦.

美狄亚（Medea）：美丽的女魔法师,她帮助伊阿宋取得金羊毛,并嫁给他;后因伊阿宋移情别恋,亲手杀苏煞蛟己的两个儿子并设计杀死了伊阿宋的新欢.

珀利阿斯（Pelias）：伊阿宋的叔叔,他篡夺了本应属于伊阿宋的王位.

珀琉斯（Peleus）：阿耳戈英雄之一;忒提丝的丈夫,阿喀琉斯之父.

珀罗普斯（Pelops）：坦塔罗斯之子;被其父做成菜肴给天神食用,后为命运女神复活.

珀涅罗珀（Penelope）：奥德修斯忠贞的妻子;丈夫远征特洛亚失踪后,拒绝了所有求婚者, 一直等待丈夫归来.

珀耳修斯（Perseus）：宙斯和达那厄的儿子;希腊神话中的大英雄之一.

辛尼斯（Sinnis）：著名强盗,外号"扳松贼",用两棵松树将旅人撕裂;波塞冬之子;为忒修斯所杀.

达玛斯忒斯（Damastes）：著名强盗,外号"铁床贼";没准儿也是波塞冬之子;为忒修斯所杀.

斯喀戎（Sciron）：著名强盗,强迫旅人为他洗脚;差不多也是波塞冬之子;被忒修斯杀死.

埃厄忒斯（Aeetes）：赫利俄斯和珀耳塞之子,喀耳刻之兄,美狄亚之父.

埃涅阿斯（Aeneas）：阿佛洛狄忒的儿子,特洛亚英雄之一.

埃俄罗斯（Aeolus）：希波忒斯之子,克苏托斯之父;众神的朋友,掌管诸风.

埃阿斯（Ajax）：忒拉蒙和厄里斯珀之子,通称大埃阿斯;特洛亚战争中的希腊英雄.

埃阿斯（Ajax）：俄琉斯之子,通称小埃阿斯;特洛亚战争中的希腊英雄.

俄琉斯（Oileus）：阿耳戈英雄之一.

恩底弥翁（Endymion）：埃特里俄斯俊美的儿子,为月女神塞勒涅所钟爱.

海伦（Helen）：宙斯和勒达的女儿,人间绝色;墨涅拉俄斯的妻子;为帕里斯拐走而引起特洛亚战争.

曼托（Manto）：忒瑞西阿斯的女儿,亦善预言.

许拉斯（Hylas）：赫拉克剌斯的密友;美丽的男子,被水妖钦煞蜻.

淮德拉（Phaedra）：弥诺斯的女儿的女儿,忒修斯之妻.

透克洛斯（Teucer）：河神斯卡曼德洛斯的儿子;第一个特洛亚王.

涅索斯（Nessus）：一个渡旅客过河的艄公,马人;因调戏赫拉克剌斯的妻子被他杀掉, 但临死设计害死赫拉克剌斯.

涅琉斯（Neleus）：阿耳戈英雄之一.

涅斯托耳（Nestor）：涅琉斯的儿子,希腊某部的国王,以睿智著称,且为人公正,长于言辞.

喀戎（Chiron）：文武双全的马人;许多希腊英雄的丈夫师.

喀耳刻（Circe）：赫利俄斯和珀耳塞的女儿;法力高强的魔法师.

阿德墨托斯（Admetus）：参加过卡吕冬野猪狩猎,阿耳戈英雄之一;以他忠贞的妻而著名。

菲罗克忒忒斯（Philoctetes）：赫拉克剌斯的朋友;赫拉克剌斯临死时将弓箭送给他.

普里阿摩斯（Priams）：特洛亚战争时期的特洛亚国王,帕里斯之父.

斯屯托耳（Stentor）：希腊人,著名的大嗓门,声音洪亮可抵五十人.

堤丢斯（Tydeus）：攻打忒拜七将之一.

提提俄斯（Tityus）：宙斯和厄拉瑞的儿子,因对拉托那无理而在冥土受罚,肝脏为群鹰啄食.

奥革阿斯（Augeas）：波塞冬或赫利俄斯的儿子;金羊毛英雄之一;扫除他牛棚中的粪便是赫拉克剌斯的十二件工作之一.

奥托吕科斯（Autolycus）：著名的窃贼和骗子;奥德修斯的外祖父.

塞墨勒（Semele）：卡德摩斯的女儿;和宙斯生狄俄倪索斯.

塔罗斯（Talus）：代达罗斯的外甥,因被代达罗斯嫉妒而被杀.

赫克托耳（Hector）：普里阿摩斯和赫卡柏的儿子,帕里斯的兄弟,特洛亚最勇猛的英雄,为阿喀琉斯所杀.

赫丈夫（Hellen）：皮卡和丢卡利翁的儿子.希腊一名即从他而来.

赫拉克剌斯（Heracles）：希腊神话中最伟大的英雄,阿尔克墨涅和宙斯所生的儿子,以力大闻名.

赫西俄涅（Hesione）：普里阿摩斯的姊妹,被赫拉克剌斯从海怪手中救出,嫁给忒拉蒙.

墨勒阿革洛斯（Meleager）：狩猎卡吕冬野猪的著名英雄.

墨涅拉俄斯（Menelaus）：阿特柔斯之子,阿伽门农的弟弟,海伦的丈夫;特洛亚战争中的希腊高级将领.

请告诉我古希腊神话中至少七位位神以及他们的名字，如:美神维纳斯，爱神丘比特，等等，越多越好，谢谢！

十二主神
神职____________希腊名___________________罗马名
天父____________宙斯Zeus_________________朱比特Jupiter
海皇____________波塞东Poseidon___________尼普顿Neptune
冥王____________黑帝斯Hades______________普鲁托Pluto
天后____________赫拉Hera_________________尤诺Juno
太阳神__________阿波罗Apollo_____________阿波罗Apollo
智慧女神________雅典娜Athena_____________弥涅尔瓦Minerva
爱与美神________阿弗洛迪特Aphrodite______维纳斯Venus
战神____________阿瑞斯Ares_______________马尔斯Mars
月神____________阿尔忒弥斯Artemis________狄安娜Diana
酒神____________狄奥尼索斯Dionysos_______巴克科斯Bacchus
商业与技巧之神__赫尔墨斯 Hermes__________墨丘利Mercury
火与锻造之神____赫法斯托斯 Hephaistos____伏尔甘Vulcan
1·宙斯(罗马神话称为朱庇特)，希腊神话中最高的天神，掌管雷电云雨，是人和神的主宰。
2·阿波罗，希腊神话中宙斯的儿子，主管光明、青春、音乐、诗歌等，常以手持弓箭的又少年形象出现。
3·雅典那，希腊神话中智慧女神，雅典城邦的保护神。
4·潘多拉，希腊神话中的第一个女人。貌美性诈，私自打开宙斯送她的一只盒子，里面装的疾病、疯狂、罪恶、嫉妒等祸患，一齐飞出，只有希望留在盒底，人间因此充满灾难。"潘多拉的盒子"成为"祸灾的来源"的同义语。
5·普罗米修斯，希腊神话中造福人间的神。盗取天火带到人间，并传授给人类多种手艺，触怒宙斯，被锁在高加索山崖，受神鹰啄食。是一个反抗强暴、不惜为人类牺牲一切的英雄。
6·斯芬克司，希腊神话中的狮身女怪。常叫过路行人猜谜，猜不出即将行人杀害;后因谜底被俄底浦斯道破，即自杀。后常喻"谜"一样的人物。埃及狮身人面像同名。
还有黛安娜,维纳斯,丘比特.
希腊神话的人物简介
阿波罗Apollon
古希腊神话人物。宙斯和女神勒托的儿子。阿耳忒弥斯的孪生兄弟。
一般认为关于阿波罗的神话来源于小亚细亚，因特洛伊战争时他站在特洛伊一边，那里有许多他的神庙。也有人认为它来源于希腊北方，许佩耳波里的人民自称是阿波罗的后裔。
与阿波罗有关的神话很多，主要有：
他斩杀恶龙皮同，在得尔斐他战胜皮同的地方修建神庙；
参加奥林波斯山众神与巨灵的战斗；
在特洛伊战争中，他的祭司受希腊人侮辱，他施瘟疫，使希腊人遭受侵袭；
赫尔墨斯发明七弦琴送给阿波罗，使他成为音乐之神；
特洛伊公主卡珊德拉与他相爱被赋予预言天才，而公主事后食言，阿波罗又使其预言失灵；
神女达佛涅为摆脱他的追求，变作月桂树，被称为阿波罗圣树；
他还和波塞冬合力帮助特洛伊，建起牢不可破的城墙等等。
通常阿波罗作为太阳神为人们接受，称福波斯(光亮之意)，他一方面保护农业，另一方面他的阳光被视作金箭，具有战神作用。常见的阿波罗形象多是长发无须的青年，随身带有竖琴、弓、神盾等。
阿佛洛狄忒
Aphrodite
古希腊神话人物。她是宙斯和大洋女神狄俄涅的女儿。又说她从浪花中出生，故称阿娜狄俄墨涅（出水之意）。
最初为丰收女神之一。奥林波斯教形成后，被作为爱情、性欲及美的女神。
最早崇拜她的地方是塞浦路斯、库忒拉岛、小亚细亚。后来对她的崇拜传入希腊。
作为女海神，她的祭品是海豚；
作为丰收女神，她的祭品是麻雀、鸽子和兔子；
作为爱情女神，她有一条神奇的宝腰带，在古希腊女子结婚时，要把自己织成的带子献给她。
传说她的女祭司用肉体换钱来为之服务，这与当时的婚姻制度有关。
在奥林波斯教中，她被作为赫菲斯托斯的妻子，但她多次与别人相好：与战神阿瑞斯私通，生下5个子女；与赫耳墨斯生子；与英雄安喀塞斯生下埃涅阿斯。在荷马时代，她常有时序女神、美惠女神及儿子爱神埃罗斯相随。在罗马，她与当地丰产植物女神维纳斯合并，作为丰收和爱情女神。由于她是埃涅阿斯之母，故被视为尤里乌斯皇祖的女始祖。
她的早期形象多风华正茂，容光焕发，后常被描绘成裸体女性。最有名的是公元前2世纪希腊雕刻，又称米洛斯的维纳斯。雕像为大理石圆雕，高2.04米，由阿历山德罗斯雕刻，1820年在爱琴海米洛斯岛的山洞中发现，现藏法国卢浮宫博物馆。雕像高贵端庄，其丰满的胸脯、浑圆的双肩、柔韧的腰肢，呈现一种成熟的女性美。人体的结构和动态富于变化却又含蓄微妙，雕像体现了充实的内在生命力和人的精神智慧，在风格上接近公元前4世纪古典主义盛期的作品，为希腊化时期所少见。此雕像残缺的上肢构成了一种独特的美。
阿基琉斯
Achilleus
希腊神话人物。荷马史诗中的英雄。
特萨利亚地区密尔弥冬人的王佩琉斯和海中神女忒提斯之子，俊美、敏捷，有捷足之称。
命定他或是庸碌而长寿，或是短命却荣耀，他选择了后者。他明知自己不能从特洛伊战争中生还，但还是毅然参战。
荷马史诗记述了他参加特洛伊战争的功绩。
他是希腊军队中最杰出的将领，因其主帅阿加门农夺走他的女俘布里塞伊斯，他拒绝参战。特洛伊人乘机进攻，他的好友帕特罗克洛斯为挽救希腊军队，披挂他的铠甲上阵，不幸战死。他悔恨自己的执拗，与阿加门农和解，重新出战，大败特洛伊人，杀死特洛伊主将赫克托尔。
荷马史诗之后的传说主要叙述他幼年的生活和在特洛伊战争后期的功绩。
据说他出生后，母亲为了使他能刀枪不入，便把他浸入冥河水里，但他被母亲捏住的脚踵未能浸到冥河水，成了他的致命弱点。
阿基琉斯杀死赫克托尔后继续建立了许多功绩。后来他被帕里斯射中脚踵而死，死后住在冥间，统治亡灵。
2 希腊神话的人物简介
阿瑞斯
Ares
希腊神话人物。关于他的神话主要源于荷马史诗。
他是宙斯和赫拉的儿子，嗜血、好战、凶残，是血腥战斗的化身，但武艺不很高强。
特洛伊战争中他帮助特洛伊人与希腊人作战，曾被希腊英雄狄奥墨德斯刺伤，被雅典娜打败。
他形象俊美，深得阿佛洛狄忒爱慕，但一次与阿佛洛狄忒幽会时，被阿佛洛狄忒的瘸足丈夫赫菲斯托斯用计当场捉住，成为神界的笑料。
古希腊对他的崇拜并不很流行，几乎没有专门崇奉他的地方。有的神话说他是阿马宗人的始祖。
罗马时期，他与罗马的马尔斯混同。马尔斯在罗马是位非常受崇敬的神，与主神尤皮特并列，并且作为罗马奠基者罗慕卢斯和瑞穆斯的父亲而成为罗马人的始祖。马尔斯起初可能与农业有关，与阿瑞斯混同后便单纯作为战神继续受到崇拜。
埃罗斯
Eros
希腊神话中的小爱神。古老神只之一。起初认为埃罗斯由巨神卡奥斯与天神或地神所生，后来认为他由阿瑞斯或宙斯（或赫尔墨斯）与阿佛洛狄忒所生，形象和职能也发生了变化。他成为一个永远长生不老的俊美小孩，长两个金翅膀，肩背具有爱情魔力的弓箭，空中、陆上、水中甚至地下的一切有生命的东西都处于他的爱情力量的控制之下。他机警，狡诈，好恶作剧，甚至对宙斯和自己的母亲也不放过，使他们忍受爱情的折磨。作为小爱神，他通常作为阿佛洛狄忒的使者，去完成她的各种爱情使命。他同时还是青年友谊之神。希腊化时期，出现了许多小埃罗斯，作为埃罗斯的侍从。罗马时期，埃罗斯与罗马神话中的小爱神阿摩尔（一称库比德）混同。埃罗斯最动人的爱情故事是他和普叙赫相爱的传说，罗马作家阿普列尤斯在小说《变形记》中作了详细叙述。
奥德修斯经历了黑暗与死亡之地的黄泉国
奥德修斯
Odysseus
希腊神话传说中的人物。罗马神话传说中称之为尤利塞斯或尤利克塞斯。是希腊西部伊塔卡岛之王，曾参加特洛伊战争。出征前参加希腊使团去见特洛伊国王普里阿摩斯，以求和平解决因帕里斯劫夺海伦而引起的争端，但未获结果。希腊联军围攻特洛伊10年期间，奥德修斯英勇善战，足智多谋，屡建奇功。他献木马计里应外合攻破特洛伊。在率领同伴从特洛伊回国途中，因刺瞎独目巨人波吕斐摩斯，得罪了海神波塞冬，从而屡遭波塞冬的阻挠，历尽各种艰辛、危难。他战胜魔女基尔克，克服海妖塞伍美妙歌声的诱惑，穿过海怪斯库拉和卡吕布狄斯的居地，摆脱神女卡吕普索的7年挽留，最后于第十年侥幸一人回到故土伊塔卡，同儿子特勒马科斯一起，杀死纠缠他的妻子、挥霍他的家财的求婚者，合家团圆。奥德修斯的事迹在荷马史诗中有详细描述。荷马史诗之后的传说对奥德修斯的经历又有补充，但多突出他性格的负面特点，把他描绘成一个虚伪、狡诈、胆小的人。
奥狄浦斯
Oidipous
希腊神话传说中的人物。初见于早期史诗。他是忒拜王拉伊奥斯和伊奥卡斯忒(史诗中称埃皮卡斯忒)的儿子。拉伊奥斯从神示中得知自己将会被儿子杀死，因此在儿子出生后将其双脚缚住，命仆人弃于山间。仆人没按国王的话去做，把婴儿交给了科林斯王波吕玻斯的牧人。无嗣的科林斯国王将此婴收为养子，取名奥狄浦斯，意为“肿脚的人”（一说婴儿被丢进海里，海浪把婴儿冲到西库昂，被国王收为养子）。奥狄浦斯长大后被人称为“弃子”，他去德尔斐求问神示，得知自己将杀父娶母，决定不再回家，去异地漫游。他来到忒拜地界，遇一伙人路过，双方发生口角，对方除一奴隶侥幸逃脱外，其余的人都被奥狄浦斯杀死，其中为首的正是他的生身父亲拉伊奥斯。他在去忒拜途中猜出女妖斯芬克斯的谜语，使女妖羞愧得跳崖而死，解除了忒拜人的灾难。忒拜人感激他，拥他为王，把王后伊奥卡斯忒嫁给他，为他生2男2女。后来忒拜发生饥荒和瘟疫，神示说需驱逐杀害国王的凶手方可消灾。奥狄浦斯极力查找，发现凶手正是自己。预言应验，伊奥卡斯忒自杀，奥狄浦斯刺瞎了自己的双眼。关于奥狄浦斯以后的命运说法不一，一说他住在忒拜直到老死，一说他咒诅儿子驱逐他，外出漫游，葬身于雅典城郊。
波塞冬
Poseidon
希腊神话中的海神。宙斯、哈得斯等的兄弟。荷马说他比宙斯年少，赫西奥德和许多后代作家说他比宙斯年长。以宙斯为首的奥林波斯神确立统治后，宙斯、哈得斯和他三分天下，他分得对大海的管辖权。他的宫殿在海底（一说在伯罗奔尼撒半岛北海岸的埃盖）。他的武器是三股叉，能开山劈岩，兴风作浪。
有关他的传说很多，如他曾受罚，与阿波罗一起给特洛伊国王拉奥墨冬服役，因拉奥墨冬拒付报酬，便派一海怪去当地为害；他曾同雅典娜竞争对阿提卡的统治权，他凿出的泉水（一说送来马匹）不及女神的橄榄树受欢迎，因而女神得胜；他对奥德修斯刺瞎他的儿子独目巨人波吕斐摩斯怨恨难消，从而使奥德修斯长期在海上飘泊等。
波塞冬是一位很古老的神，公元前2000多年的碑文中已经提到他的名字，称他震动大地，统治大地，因而他当时可能是一位地神。他成为海神后，仍保留原先作为地神时的绰号，同时作为大海的主宰，又把原有的各种区域性海神排挤到次要地位。
宙斯(Zeus) 天神，希腊神话中最高的神，克洛诺斯和瑞亚的儿子。
赫拉(Hera) 天后，克洛诺斯和瑞亚的长女，宙斯的姐姐和妻子。
哈迪斯(Hades) 冥王，克洛诺斯和瑞亚的儿子，宙斯的兄弟。
帕尔塞福涅(Persephone) 冥后，宙斯和得墨忒尔的女儿。
波塞冬(Poseidon) 海皇，克洛诺斯和瑞亚的儿子，宙斯的兄弟。
雅典娜(Athene) 智慧女神，女战神，从宙斯的头颅中诞生。
阿波罗(Apollo) 太阳神，宙斯和勒托之子。
阿瑞斯(Ares) 战神，宙斯和赫拉之子。
阿佛洛狄忒(Aphrodite) 爱情女神，宙斯与迪俄涅的女儿。
狄俄尼索斯(Dionysus) 酒神，宙斯和塞墨勒的儿子。
阿尔忒尼斯(Artemis) 月亮和狩猎女神，宙斯和勒托之女。
赫淮斯托斯(Hephaestus) 火神，宙斯和赫拉之子。
赫尔墨斯(Hermes) 宙斯和迈亚的儿子，众神的使者，亡灵的接引神。
厄俄斯(Eos) 黎明女神
艾莉斯(Eris) 纷争女神
厄洛斯(Eros) 爱神
耐得斯(Naiads) 江河水泉中的女神
卡吕普索(Calypso) 女神
西摩伊斯(Simois) 河神
阿科洛厄斯(Achelous) 河神
阿克西厄斯(Axius) 派厄尼亚河神
格劳克斯(Glaucus) 海神，善作预言
特里同(Triton) 海神
琉科忒亚(Leucothea) 海中女神
涅锐伊得斯(Nereids) 海中女神
该亚(Gaea) 地之女神
塞勒涅(Selene) 月亮女神
塔那托斯(Thanatus) 死神
许普诺斯(Sleep) 睡神
赫卡忒(Hecaba) 夜和下界女神，亦是幽灵和魔法女神
绪任克斯(Syrinx) 山林女神
潘(Pan) 山林之神
时序三女神 欧诺尼亚（秩序）、狄克（公正）、厄瑞涅（和平）
命运三女神 克洛托（纺织生命之线）、拉克西斯（决定生命之线的长短）、阿特洛波斯（切断生命之线）
美惠三女神 欧佛洛绪涅、塔利亚、阿洛来亚
复仇三女神 总称为厄利尼厄斯